孟子論戰略－仁政的內涵

孟子的政治思想精華之所在，就是他的仁政思想，退可以保其民，進可以王天下，其基本條件要求為政者先保有其不忍人之心，也就是惻隱之心。孟子認為「惻隱之心，人皆有之」，所以行仁政的基本條件並非苛求。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（公孫丑上6）

也就是說行不忍人之政的根本，在於人的不忍人之心，而要以不忍人之心行不忍人之政的關鍵，在於「推恩」。齊宣王見有人牽一頭牛用以釁鐘，齊宣王不忍此牛「無罪而就死」，於是下令「易之以羊」，孟子認為此心即不忍人之心，而且「是心足以王矣」，但是齊宣王「恩足以及禽獸，而功不至於百姓」是因為沒有「推恩」，將其不忍人之心由施於禽獸以至於施於人民。孟子又說：

推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。（梁惠王上7）

因此行不忍人之政的關鍵在於「推恩」。以上的論述，都是為了回答齊宣王一開始的問題：「德何如，則可以王矣？」孟子回答：「保民而王，莫之能禦也。」

然而「保民而王，莫之能禦」的道理何在？孟子做了一個比喻，禾苗在七八月間遇上了乾旱，自然會枯槁，但是如果天上湧起烏雲、降下大雨，禾苗又立刻蓬勃地生長起來了，像這樣的情況，有誰能夠阻擋呢？孟子接著說：

今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？（梁惠王上6）

由此看來，推不忍人之心，行不忍人之政，其結果就是可以「保民而王，莫之能禦」。

以「不忍人之心」行「不忍人之政」的說法也許難免失之迂闊，於是孟子又說：「徒善不足以為政，徒法不足以自行。」（離婁上1）即使能推其不忍人之心，卻無適當的法令制度加以配合，其結果就是「不足以為政」，因此欲推行仁政，「善」必須與「法」配合，才能夠有所做為。可惜孟子接著又說：「遵先王之法而過者，未之有也。」這一點成為孟子思想的致命傷，戰略必須因時制宜，豈可全遵照古法？但從戰略研究的角度來看，若能對孟子思想稍加修正，對於「先王之法」若能「不以法為守，而以法為用」[1]，或許未有不可。

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[1] 宋、何去非，《何博士備論》。